ФИЛОСОФИЯ НИЩЕТЫ И БОГАТСТВА

admin Газета, Статьи из газеты №4 (2018)

Ощутимо и зримо, что разделение человечества на богатых и

бедных имеет глубокие корни и длинные ветви. Экономическая и

философская мысль напряженно искала принципы накопления и

распределения богатства. Ими оказались законы капитализма.

Экономическая теория Адама-2 (Смита) построена вокруг од ного-единственного фактора под названием «богатство». Основ ной труд данного исследователя называется «Исследование о при роде и причинах богатства народов». Уже в те относительно далекие

времена (XVII в.) богатство рассматривалось как благо, к которому

можно и должно стремиться.

Наличие полюса богатства предполагает существование и по люса бедности. Причем феномен бедности был осмыслен раньше

богатства. Одним из толчков к разработке марксовой экономиче ской теории послужила работа П.Ж. Прудона «Философия нище ты». Французский политик-экономист-публицист полагал, что

противоречия капитализма можно уничтожить «путем тихой ме таморфозы» и реформы банков. Борьба с прудонизмом требовала

выяснения сущности денег.

В «Нищете философии» К. Маркс показал, что учение П.Ж.

Прудона является шагом назад по сравнению со А. Смитом и Д.

Риккардо, которые источником прибыли считали труд. Данный

труд молодого К. Маркса стал зародышем «Капитала». В «Нищете

философии» есть важный тезис: «В рамках тех же самых отноше ний (капиталистических – С. Е.), в которых производится богат ство, производится также и нищета»©.

Автор «Философии нищеты» был склонен в определенном смыс ле к диалектике и постоянно колебался между признанием и непри знанием «разумности» действительности. У современных авторов

«Философии богатства» таких вибраций обычно не возникает.

«У нас, – жизнерадостно отмечает Н. Хилл, – капиталистическая

страна. Она развивается благодаря капиталу, и мы, те, кто пользуем ся благами свободы и возможностей, кто стремится к накоплению

богатств, должны знать, что ни богатств, ни возможностей у нас не

было бы, если бы организованный капитал не дал их нам»1.

Можно с дозой сожаления констатировать, что наряду с суще ствованием кубометров современной литературы под условным

названием «Философия богатства», усиленно пропагандирующих

эффективность «кнута воли, топора действия и салюта мечты», не

написана пока книга «Нищета современной философии».

Современное общество благосостояния не включает бедность в

свою суб- культуру, оставляя ее в собственном замкнутом простран стве. Считается, что бедный – неудачник с точки зрения естествен ного отбора, не владеющий техниками самовнушения. Сама же

социальная действительность признается «разумной» и рекоменду ется изменять образ жизни «неудачников».

Бедность, богатство и деньги сами по себе понятия духовно

нейтральные. Формула «бедность= добро, богатство= зло» не яв ляется абсолютно верной и универсальной. Владелец миллионов

может жить честно и благоразумно. А бедный человек, наоборот,

оказаться средоточием низких духовных стандартов. Нищета не

есть ореол святости. Однако именно материальное богатство чаще

всего провоцирует бездеятельность, леность и алчность.

СССР и Россия в ракурсе проблем богатства и бедности пред ставляют особый интерес. Бедность существовала и в Советском

Союзе, не устают напоминать нам «реформаторы на американской

тяге». Однако, как отмечают не только российские исследователи и

обыватели, «никогда еще в новейшее время это явление не носило

такой масштабный, такой глубокий, такой отчаянный характер»©.

В современном геополитическом пейзаже бедность россиян не

является результатом стремления Соединенных Штатов к мирово му доминированию. Это результат внутренней политики. В услови ях углеводородной экономики и управляемой деградации жильцы

«работного дома» (электорат) уже давно ведут практически неле гальное экономическое существование.

Быть может, уже следует осознать, что стоическое терпение в

нищете не является признаком ни доблести, ни геройства. Терпе ние бывает разным. Когда утверждается, что «терпение и труд все

перетрут», имеется в виду активно-упорная деятельность. Терпение

ожидания чуда и счастливого случая есть нечто пассивное с расче том на российское «авось».

Олигархический олимп надежно защищен от окружающе го мира информационным щитом и силовым аппаратом. Уделом

«производительных» людей становится неразрешимое противоре чие между сущностью и существованием. Происходит снижение

социальных запросов в результате свыкания с бедностью. Угроза

голода и обеднения является старым и испытанным инструментом

власти. Эту идею развил еще Мальтус на заре капитализма.

«Дорогим россиянам» сегодня надлежит за невысокую оплату

много трудиться, периодически «подтягивая пояса» после очеред ного дефолта («Большого Успеха» политической элиты). Источни ком так называемой «социальной стабильности» является психоло гическая усталость и «расфокусировка» общественного сознания.

При наличии в худосочной «Эрэфии» достаточно большой со циальной дифференциации настойчиво проводится тезис о том,

что разлет доходов богатых и бедных является абсолютно необходи мым условием эффективности национальной экономики. За отказ

от него народу придется, якобы, заплатить неизбежным погруже нием в пучину всеобщей бедности, как это и происходит во всех

странах, отказывающихся от рыночных методов управления.

Американские неофиты «философии успеха» бедность это го мира оценивают как результат греховной лени и нерадивости

человека. Демонтаж СССР и реализация концепции «открытого

общества» могут быть оценены как лишение алиби и самозащиты

неприспособленных мира сего. Считается, что неистребимая при родная лень особенно присущи русскому человеку, воспитанному

на сказках, герои которых– гениальные лодыри и бездельники (ду рень Емеля, дурачок Иванушка и т.д.).

В русском языке слова «труд» и «трудно» являются однокоренны ми. То же самое можно сказать о словах «работа» и «раб». Но славяне

никогда не торговали людьми. В России не было рабства – пленных с

добром отпускали домой. Одним из высших проявлений образа Божь его являются созидательные способности человека, не обменивающи еся на деньги и рабский труд. В России «раб»– означает «раб божий».

Споры об отношении россиян к труду велись испокон веков.

«Копья ломаются» и по сей день. Вероятно, упрощенчеством было

бы прямолинейно опровергать злонамеренные суждения. Русский

народ шел сложной и трудной дорогой поиска собственной траек тории развития.

Российская нужда являлась духовно облагораживающим усло вием жизни. На подобное отношение влияли христианские посту латы, согласно которым помощь бедным была богоугодным делом,

а бедность – сознательно выбираемым принципом жизни.

Существенная нота бытия состоит в том, что географические

просторы и богатство воображаемых вариантов («захочу – в Си бирь уйду новую жизнь начинать») обернулись для России некото рой мягкотелостью и непривычкой сражаться за каждый день как

за последний шанс. Это был своего рода наркотик, расслабляющий

волю. В суровых землях на краю света русских ожидали великие

трудности и природное богатство.

Не все русские народные пословицы и поговорки были сильно

проникнуты идеей «пассионарности» и мегатрудолюбия: «Птич ка Божия не знает ни заботы, ни труда», «Работа не волк, в лес не

убежит», «От работы не будешь богат, а будешь горбат», «Трудом

праведным не наживешь палат каменных», «Только тех, кто любит

труд, негры в Африку берут».

В березово — ситцевой России существовал культ бедных и гони мых, а богатство всегда считалось чем-то не очень положительным.

Притча про богача и верблюда перед игольным ушком была принята

со всей серьезностью. Не тот угоден, кто богат: Христос – Бог уни женных. А тот угоден, кто беден, несчастен и страдает. Трудись не

трудись – это для русского Бога в конечном итоге не имеет большого

значения. Страдай, кайся, люби и жалей всех – тогда ты Ему угоден.

Страдающий на каторге вор ближе русскому Богу, чем богач.

Однако Россия первой высадилась в метаистории, как амери канцы на Луне. Лодыри и пьяницы не могут создать великое и мо гучее государство. Российское развитие – это не преобразование

самотождественного социума, а смерть и новое рождение. Опре деленные грани и ингредиенты сущности разливались в существо вании и обнаруживались в зримых феноменах социальной жизни.

Подобно гомеровскому, советский Ксанф был красного цвета*.

Проникновение кап-рыночных элементов в плановую систему

выражалось в таких явлениях, как «теневая экономика» и «нетру довые доходы». Наличие элементов стихийности было связано с

самой природой человеческого познания. Потому – что. Человек

как часть объективной реальности не может до конца все познать

и предвидеть.

Настоящее всегда несет в себе определенные черты, штрихи и

царапины прошлого. В этом смысле теневые процессы в «зрелоза стойный» период можно считать «эмбрионом» рыночной экономи ки: одновременно с нейтрализацией дефектов плановой системы

возникали (обычно в извращенной форме) элементы рыночных

механизмов.

Основной парадокс российского либерализма состоит в том,

что он требует счастливо-гедонистического сознания от граждан,

находящихся в самом низу социальной лестницы. С «социальными

маргиналиями» очень трудно договориться и убедить в необходи мости укрепления государства как «ночного сторожа» с «монетари стской» колотушкой. Нищих людей интересует преимущественно

их собственная жизнь.

В России не просматриваются реальные пути разрешения про тиворечия между сущностью и существованием. Воодушевить

одной и той же национальной идеей олигарха и бомжа с Москов ского вокзала сложно или совсем невозможно – слишком широка

должна быть «общая платформа». Полицейское усердие не может

создать позитивную тягу в экономике.

Количество материальных благ на планете Земля ограничено.

Как следствие возникают конкуренция, битвы и социальное рас слоение. Глобализация держит народонаселение в «смирительной

рубашке потребительства». Акулы мега-бизнеса с помощью новей ших технологий чрезвычайно быстро перемещают крупные денеж ные суммы по всему земному шару. Источник несчастий спрятан в

красивой оболочке.

Быть может, не очень красиво подозревать, когда вполне уве рен. Процесс обогащения («достижения успеха») освобождается от

раздражающих связей с производством, созданием рабочих мест и

руководством. «Старые богачи» нуждались в бедняках, которые со здавали богатство. Новым богачам бедняки не нужны.

В результате исчезает даже иллюзия защищенности «власть

претерпящих». Сегодняшние хозяева жизни не видят своих «рабов»

и никто никого не заставляет работать за гроши. Создана система,

которая делает это автоматически и освобождает «суперволевых»

предпринимателей от ненужных нравственных терзаний. Проис ходит «сдвиг власти» к экономическим акторам, которые не огра ничены в своих действиях территориальной привязкой. Смыслы

заменяются силой.

Кривое дерево в сук идет. В детективной российской действи тельности честолюбие способных и одаренных индивидуумов

устремляется в основном в сферу хрематистики и виртуальной

экономики. Это означает, что возникает и развивается бизнес

фиктивного капитала, называемый сегодня элитной экономи кой.

ЕМЕЛЬЯНОВ СЕРГЕЙ АЛЕКСЕЕВИЧ

доктор философских наук

член Петровской Академии наук и искусств

руководитель рабочей группы по культуре Координационного

совета по Евразийской интеграции

координатор культурного центра «Народный дом»

Дорогие читатели, поддержите газету! Наша газета в Ваших руках, всё, что Вам нужно сделать, это нажать на кнопку Вконтакте, которая находится выше этой надписи. Вы можете сделать репосты любого числа наших статей. Помогите газете и мы будем писать еще больше, интереснее и активнее!